Estructuralismo pasional: La lectura marxista de Spinoza

44 comentarios / POLÍTICO-SOCIAL / Por

Alejandro Martínez
10/10/2022

En muchas de las más recientes aportaciones marxistas al pensamiento se ha tomado un elemento común para la formación de un nuevo esquema conceptual que parece arrojar las claves para comprender el mundo en que vivimos. Se ha desarrollado una lectura heterodoxa de los trabajos de Spinoza, reviviendo su ontología desde un enfoque materialista. Se ha dado un matiz excluyente al famoso sive de este pensador, y se ha postulado un radical ateísmo, oculto bajo la máscara panteísta. Si bien es más que discutible la honestidad que mantiene esta lectura para con las verdaderas ideas de Spinoza, la manera de abordar la política marxista que ha originado es digna de alabanza.

Uno de los máximos exponentes de esta corriente es el pensador francés Frédéric Lordon, en cuya obra hayamos la posibilidad de realizar un nuevo estructuralismo, en el que, a través del pensamiento spinozista sobre los afectos, dejemos de trabajar con sujetos abstractos y puramente racionales, y se comience a ver al humano como el ser pulsional que es. Se trata de lo que podríamos denominar estructuralismo pasional.

Spinoza aporta el fantasma tras la estructura, la energía que mueve la máquina. Si bien el estructuralismo marxista ha sabido ver el tejido de relaciones y sus movimientos, las pasiones logran explicar el por qué de dichos movimientos, la causa motriz que lleva a los sujetos a participar en la estructura y a seguir la pauta marcada por las relaciones de poder. 

¿Cómo explicar el hecho de que los hombres parezcan luchar por su esclavitud como si fuese su salvación? Esta pregunta de La Boétie se aborda desde un nuevo paradigma a través del spinozismo. Ya no se habla de servidumbre voluntaria en los mismos términos, pues la libertad se vuelve una mera ausencia de oposición en el movimiento que dicta nuestro conatus en la persecución de los deseos. Privados de la voluntad soberana que dicta los deseos de uno, habrá entonces que estudiar los afectos que los hacen surgir en nosotros. No es ya una servidumbre voluntaria, sino pasional. 

Como todo spinozista sabe, la voluntad está inmersa en la infinita cadena causal, y es la imposibilidad de remontar en esta cadena la que genera la ilusión de la libertad de la autodeterminación de los apetitos. No juzgamos conveniente desear x para lograr y, la idea de causa final es una falacia. Fuera de la substancia (causa sui) sólo existen causas eficientes dadas, el deseo viene dado por una causa siempre anterior, y se cumple la famosa fórmula que reza que no nos inclinamos por algo porque lo consideramos bueno, sino que lo consideramos bueno porque nos inclinamos por ello.  

En esta visión, nuestra esencia es nuestro conatus. Lo que nos unifica como individuo (siguiendo la idea spinozista de los individuos compuestos) es el acto, somos potencia, deseo de hacer. Es el límite dinámico deleuziano. 

El trabajo es la relación de dominación atómica del capitalismo. El empleador (dominante) emplea al empleado (dominado). El objetivo del empleador es progresar en su empresa, es decir, perseguir su deseo: un deseo de hacer. Este deseo es legítimo, en tanto que es, como hemos dicho, la esencia misma del individuo, que es acto. La problemática surge en el hecho de que, para la persecución de su empresa, el empresario requiere que los conatus de sus trabajadores vayan en dirección de su deseo privado. No es ya un deseo de hacer, sino algo más: désire de faire faire. El empleado es empleado como medio, y no como fin, y por tanto su esencia-acto es violada.

Establecido esto, la tarea de Lordon será la de estudiar los procesos de lo que él denomina ingeniería de las pasiones, o epithumogenia. Se da un proceso histórico en el cual el conatus dominante (el empleador) utilizará diversas tácticas para subsumir la esencia del individuo proletario a la suya, reconduciendo sus afectos rumbo a sus metas personales. En las primeras etapas del capitalismo, a través del azote del hambre, se movilizarán las pasiones tristes para garantizar la fuerza de trabajo, pero conforme se avanza al Fordismo, se entrará en un capitalismo que opera con pasiones alegres, extrínsecas e intrínsecas. Una aparente servidumbre voluntaria, por parte del trabajador que desea mayor capacidad de consumo, o que directamente disfruta y se ve implicado en su actividad laboral. Spinoza nos revela pues la necesidad de investigar la ingeniería afectiva tras este deseo del trabajador por participar en la estructura.

 

BIBLIOGRAFÍA

ALTHUSSER, L., Para un materialismo aleatorio, Arena Libros, Madrid, 2002. 

ARAGÜÉS, JM. y ARENAS, L., Marx contemporáneo, Plaza y Valdés, Madrid, 2021. 

DELEUZE, G., Spinoza: Filosofía práctica, Tusquets, Barcelona, 2019. 

EZQUERRA, J., Un claro laberinto. Lectura de Spinoza, PUZ, Zaragoza, 2014. 

LA BOÉTIE, E., Discurso de la servidumbre voluntaria, Terramar, Buenos Aires, 2008. 

LORDON, F., Capitalismo, deseo y servidumbre, Tinta Limón, Buenos Aires, 2015. 

MARX, K., Manuscritos económicos y filosóficos, Biblioteca virtual Espartaco, 2001. 

SPINOZA, B., Ética demostrada según el orden geométrico (trad. De V. Peña), Alianza, Madrid, 2021. 

SPINOZA, B., Tratado teológico-político y tratado político, Gredos, Madrid, 2011. 

44 comentarios en “Estructuralismo pasional: La lectura marxista de Spinoza”

  39. Lewisfum

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